是有理性的动物‘。在这个命题中，’人‘是被定义项，’动物‘是种，’有理性的‘是属差。
但是当我们要对’存在‘这个概念下一个定义时，这种’种加属差‘的方法就不管用了。为什么呢？因为’存在‘是一个最基本的范畴，没有比它外延更大的种了。因此，我们我们就不能再运用’种加属差‘的方法从外延方面来对’存在‘下定义了，而只能从内涵方面来对’存在‘进行分析和分类。看看到底有哪些不同类型的存在。亚里士多德认为，可以把存在分为两类：第一类是偶然的属性，比如’这个人是白的‘，’白的‘作为一种属性也是一种存在，但是这个存在不是独立的，而是必须依附于某个东西或主体之上；而且即使这些属性改变了，也不会影响到这个东西本身的存在。例如，当这个人在海滩上晒了几天，皮肤就变黑了。第二类是必然的本质，即范畴，所谓’范畴‘就是对各种事物就行高度抽象和概括而形成的最基本的概念。亚里士多德把范畴分为十类，即实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态、动作和遭受。亚里士多德认为，任何事物都必须具备这十类范畴。缺一不可，因此范畴是必然性的存在。大家想一想，世界上有什么东西是可以没有数量、没有性质、没有地点和时间、不处于某种关系，不处于某种状态和遭遇之中的？可见这些范畴一个也不能少，它们构成了一切事物的必然的本质。但是，在这些必然的本质或范畴中，有一个范畴是最最重要的，其他范畴都必须由它来支撑，没有它，别的范畴也就失去了意义。这个范畴就是实体。’实体‘涉及一个东西’是什么‘的问题，而其他范畴则涉及这个东西’怎么样‘的问题。这样一来。关于存在的学说，或者说本体论，就被归结为实体哲学。’
皓书讲的过程中，大家纷纷点头，有的拿起笔，在本上开始做笔记。’
沈静示意要继续发言，皓书看到，说：“好，现在请沈静同学发言。”
沈静说：“我的研究课题是海德格尔的，所以也有一些从海德格尔的角度对巴门尼德的看法，想分享给大家。从巴门尼德开始，历经苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，经过中世纪，以至近代哲学的实体概念，“存在”始终是西方哲学的核心问题。然而，海德格尔认为，西方的形而上学史就是一部存在的遗忘史。因为，在海德格尔看来，传统形而上学虽然一直要求研究存在，但忽略了存在者和存在的差异。传统的思维方式采取主客二元论的认识框架，存在被看做摆在面前的对象，我作为主体对他进行抽象的把握。简单来说，存在作为对象，我去认识存在。存在与我比肩而立，它是对象，我是主体，我去认识它。这样的思维方式，在科学中使用是有效的，对追问存在物是卓有成效的，但去追问存在就有问题了。因为，存在和存在者是两个层面的问题。
海德格尔从词源上还原存在的本意。从being回到to be，存在不是凝固化的，显现出来摆在这里的对象，是存在者。分析存在者，如石头，只能分析出硬度、大小等物性，绝无可能分析出存在，因为存在隐而不显。存在始终处在生存中的to be，是生生不息的。
但是，尽管一切存在者因存在而在，但如果要追问存在问题，依旧要通过一个存在者，这个存在者就是人。
因为，与其他存在相比，如桌子，桌子也存在，但存在隐而不显，人却始终处在to be的过程中。每个人和自己的存在是融为一体的，存在通过我的活动显现。换句话说，人区别与万物就在于始终处于to be 之中，活动让存在得以显现。因此，我们需要人这种在者，去追问存在问题。
海德格尔说，不是别的，就是我们向来所是的这种在者，称之为“此在”（Dasein）。存在问题的落足在了人这个载体。海德格尔称之为此在，而不称之为“人”，因为从人的角度是从万物中的一类东西来讲。人和石头一样不过是万物中一类存在者。海德格尔要突出的是，他与万物不同。他是由存在规定的，他对自己的存在是有所作为的。人独一无二特点在于，他是此在。此在是存在的林中空地。密林中的天光一泄。”
……
发言者讲的好，大家听得也认真，就发言中提到的知识点，大家提出疑问，交流思想和看法，学术沙龙渐入佳境。
等到学术沙龙结束时，已是21：30。皓书做总结发言：“今天我们的首届宿舍学术沙龙开的很成功，大家准备的很充分，发言很踊跃，我本人也是受益颇多。希望大家共同努力，共同进步。”
皓书带头鼓掌，大家也鼓起掌来，气氛热烈、融洽。
结束后，宿舍里充满一种虔诚的肃穆的氛围，陈彬保存后录音资料，大家洗漱，准备睡觉，期间偶尔说人说几句话，语气都温柔了许多。大家都为舍友的精心准备和答疑解惑而心生敬意，越来越爱这个宿舍了，什么吵架、拌嘴、冷战，都已经消弭于无形，转化为心心相印和惺惺相惜了。
是夜，四人都睡了一个好梦，大家第一次感到睡的很荣幸，感觉能和这样有学问的同学当